一、何为萨满？

“萨满”,从古到今，一直是北方民族广泛信仰的一种古老宗教文化，在突厥、契丹、女真等民族中，都能找到它的身影，甚至远播北欧一带。萨满一词，有学者解读为是沟通人与神之间的中介或使者。类似的，在西方也有一种职业，即通灵者。

东北萨满

萨满，通古斯语“巫”的意思，译为晓彻、知者，或称先知。巫，是字面语，人们能理解含义。但是萨满，知道的人却不多，有人把它理解为一种蒙昧时期的产物。一直以来，萨满也被定义为原始宗教的遗留。从表像上看，萨满的乐舞、祭祀形式，以及萨满祭祀在跳神、请神、神附体时的情志状态，确有不可理喻之处，更是有人把这些表像比喻为一种娱乐。据说，长白山是萨满的宗源所在。但奇怪的是，萨满的传承却并不像佛教、道教那样信徒众多，而是小众。论久远，佛与道的开宗，都晚于萨满。这里有一个门坎，一是，是否被上师选中；二是，是否有过身心“被折磨”的过程，是否有通灵的体验。可以说，通灵是成为萨满的一种标志。据说，也有极少数的萨满不通灵，依靠“神识介入”的方式，来预知和主导事物，这被称作“天机”。

神识介入，是笔者在一次萨满文化讲座上听到的一个词语。简单说，就是萨满可以与世间的万灵万物进行沟通交流。看得见的，如山川土地；看不见的，如不同纬度空间的、以灵魂化状态存在的高级生命体，从而得知某些信息。其实，依笔者理解，这也是一种通灵，只是方式和过程不一样。

“萨满神偶”

在表现形式上，萨满主要以祭神为主。祭山川、祭河流、祭祖先等。在这个过程中，负责祭祀的萨满，要戴面具、着神衣、系腰铃、持神鼓，按节奏敲击，谓之请神。神祗降临时，萨满会处于一种“失魂状态”，学者们称之为“昏迷状”。此时，附体的神灵代替了萨满本身，或说或动，甚至连说话的语调也发生了变化 。据一位明白人解释，这是附体的神灵在说话办事。

萨满的语言，是以通常所说的“萨满语”为基础的，通常的叫法为“宇宙语”、“上方语”，还有一种来自民间的称呼：“鬼话。”使用这种语言，萨满与灵界沟通，传递人类的祈求与神灵的指示。一般认为，萨满的作用，一是可以替人“祛病禳灾”，二是它本身具有的“未卜先知”能力，即通神。据修习者说，这种通神，是通过人与神灵之间的意识交流方式来实现的，另一种说法是信息交流，而且是瞬间即达。神，代指有灵性的生命体。按萨满的说法，是指存在于另一个空间、或不同纬度的生命体。

也有自性的神，即元神，是自性圆融，精气乃化的神。这是一种精气和谐的产物，与萨满所倡导的身、心、灵俱修基础是一样的。道家典籍《性命圭旨》一书上，绣有一幅“端拱冥心图”，即在人的百汇穴之上，绘有另一个、缩小版的自己，即代表元神。原书批云：“顶中常放白毫光，痴人犹待问菩萨。”这是说，在“炼己”的过程中，所化生出的、人本身具有的一粒真种子，即元神。这种现象称之为元神出窍，也具有一定的神通。

此外，关于元神的理解，以“真善美”为例，美学上认为，先有真和善的存在，在这个基础上，才产生美。即，美是真与善的升华。元神的产生也是这样，是精与气的升华。丹家功夫中，主张一呼一吸之间，一出一入之间，修得真气元神，所谓“顺行成人，逆行成仙”是也。

萨满的传承主要有三种形式，一是天授，或称神授，即师傅找徒弟，传授功能。二是族选，即通过特定的族群遴选方式，选出继承人，这主要存在于萨满世家之中。老萨满过世了，生前没有指定传承人，就需要通过这种方式，来选出一个接班人。三是通过学习、修炼的方式，来获得萨满的能力。即通过萨满师的选择、认定和点化，使其成为新的萨满。

据说，鄂伦春族选择萨满传承人的方式，是通过”神验”或“抓定”的方式，来选择新一任萨满的。神验，是老萨满通过某种神秘法术，来寻找、检验传承人的过程，类似于藏传活佛的选认。抓定，则是通过已故上一任老萨满的神灵，以附着在某人身上，使其在言语、行为方式等方面，与前任萨满表现出相同性或相似性；或以托梦的方式，来认定接班人。

因为选择继承人很难，鄂伦春族萨满关扣妮，在73岁那年才把萨满的身份传承给了自己的女儿。总之，萨满的传承，似有佛道之“教外别传”的意味，也似有“口传心授”的成分。而在这三种传承方式中，以天授或神授的萨满神通最大，可以直接与万物沟通。

二、古籍中的记载

学术界认为，最早记述萨满一词的，是宋人徐梦莘著的《三朝北盟汇编》一书。

先看一段：“兀室奸滑而有才，自制女真文字、法律，成其一国，国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神，粘罕之下皆莫能及……”珊蛮即萨满，“saman”，是音译。“通变如神”一句，是说兀室这个人，不仅人奸滑，而且有神通。神通，大约是指兀室会预测吉凶，或是指作为萨满，兀室具有与天地鬼神沟通的能力。奸滑，从另一面说，则是聪明。有神通，是说兀室具有萨满的身份。

兀室，即金国左宰相完颜希尹，女真名兀室、骨舍。史载其“居于按出虎水源胡凯山南”，按出虎水，女真语，意为出金子的水，既松花江支流阿什河。这里是女真完颜氏率族而居的地方。胡凯山，一名老兀术顶子山，位于阿什河支流头道河、二道河汇合处。来看其神勇：“宗翰袭辽帝于五院司，希尹为前驱，所将才八骑，与辽主战，一日三败之。……及大举伐宋，希尹为元帅右监军。再伐宋，执二主以归。师还，赐希尹铁券。”这是《金史》中关于完颜希尹（兀室）的记载。了不得，八骑敢袭辽帝，而且是“一日三败之”。

往实了说，说明希尹（兀室）这个人，不仅奸滑，兼具智谋，而且勇力过人。往虚了说，是因为他借助了萨满的神奇力量，才得以取胜的。这类似于诸葛亮借助六丁六甲的神奇助力，去进行蜀汉之争的。作为将才的希尹（兀室），或作为萨满的希尹（兀室），究竟有没有这种神奇的魔力，笔者不好揣测，只引述史实。

至于执二主归，是说希尹（兀室）在金与北宋的战争中，打败宋军，虏徽钦二帝北归，后被赐予免死铁券，以彰其功。史载，希尹不仅掠二帝归，还因功受娶了徽宗皇帝的四个妃子做夫人。但是后来，因与宗弻结怨，也就是金兀珠，结果被皇后韦氏一顿悄悄话，说动了金熙宗，最后被赐死了。其家族墓地被发现在今吉林舒兰县小城子乡。当然，作为开国功臣、智勇之士的希尹（兀室），有这个结局不算意外。

这个结果说明，一是，作为萨满的完颜希尹（兀室），也是逃不过生死轮回的，就是说，萨满也是可以死的。二是，萨满也是具有凡人情愫的，也会贪恋美色，也会因嫉生恨，招来祸端。三是，在不通灵的状态下，萨满也和常人一样，无法预知自己的生死。

来看《三朝北盟汇编》记载的另一条：女真“其疾病而无医药，尚巫祝。病，则巫者杀猪以禳之。”尚巫祝，说明巫也就是萨满，在早期的女真人生活中，是一种受人尊敬的职行。人生病了，则请萨满来禳病。显然，猪是用来做祭品的。禳，有祛病的意思。祝，即“祝由术”或“祝由科”，是一种靠跳神、画符持咒来祛病免灾的古老医术。这是说，萨满治病的手段，是应用这些类似巫术的方式来进行的。具体有没有作用，据接受过治疗的人说，是有一定疗效，也要看具体情况。一是“虚病”可治，实症不好说。虚病，是指民间所说的“邪病”等。实症，指气质性病变。二是由萨满师的功力大小决定。

再来看一则契丹人的墓葬中，专家对于墓主人萨满身份的认定和解读。

在科尔沁左翼后旗吐尔基山发掘的一座辽墓中，女主人置身“风棺”之中，陪葬物有许多萨满法器：铜铃、神鼓、日月牌等。《辽史地理志》载：“本乌丸之地，东胡之种也。”这是说，吐尔基山这个地方，过去是乌丸部族的属地，这里 的人，是东胡族人的后裔。

有专家认为，从其葬具用凤棺上看，这是一位皇室女性。从其陪葬物品中有铜玲、日月牌上看，墓主人具有萨满的身份。最后，专家们推测这里埋葬的很可能是耶律阿保机的妹妹余庐睹姑公主，公主因反对哥哥称帝，改变祖制，兵败被拘囚，后被毒死。公主的另一个身份就是“奥姑”，也即女萨满。契丹人称女萨满为“奥姑”，意为尊贵之人。

公主的陪葬法器说明，契丹人的祭祀仪式，也是以铃、鼓、跳神为主的。只是公主的结局也和希尹（兀室）一样，虽贵为萨满，亦难逃一死。

三、《尼山萨满传》

《尼山萨满传》，被誉为满族史诗，是一部可以直观地了解萨满师从请神、跳神，直至神灵附体，进入“似我非我”、“神魂游离”时的身体状貌特点，以及行事过程和内容的样本。

故事讲述的是，罗洛屯老员外的独子色尔古代•费扬古，在打猎时不幸身亡，尸身停留在院子中，悲痛欲绝的老员外夫妇，在一位老者的指引下，来到尼西海河边，找到女萨满尼山，请求帮助救活自己的独子。心地善良、法力高超的尼山答应了员外的请求，她在助手“二神”那立费扬古的协助下，洗了脸和眼睛，身穿神衣，头戴神帽，腰系神裙、腰铃，摆设了香案，手持神鼓，开始击鼓跳神，请求神灵降临，加持法力，以便赴阴间救回员外独子的魂灵。

跳神时，她“浑身颤动，腰铃哗哗作响，手鼓响声高昂，祈祷声如暗箭发射。九十个骨节弯成弓形，八十个骨节连接一起，用‘轰轰’声高喊着‘霍格耶格’，用高声叫着‘德耶库德耶库’”。（见庄吉发“尼山萨满传与满族文学”文）霍格耶格、德耶库是满语，意在呼唤神灵的降临。在鼓声中，请的神灵降临了，来附体了，随之她的神魂也出窍了，并且随神灵下到阴间；她给拦路的小鬼送上纸、酱、盐等礼物，给索命的阎王送上了鸡狗，一路通关买路，最后救活了员外之子。而自己却因为救了别人，没去救死去多时的丈夫，结果受到阴间司狱的处罚，被投入井中而死。

尼山萨满的形象是鲜活的，是有血有肉的。她在晒衣服时遇见了来找她的老员外，结果她故意给老员外指错了地方，这表明不入神时的尼山，是个活泼可爱，爱捉弄人的普通女子，可以与人开玩笑，与鬼神开玩笑，甚至敢捉弄阎王，学鸡叫学狗叫。其次，她是一个本领高超的女萨满，可以进入传说中的阴间，与阎王小鬼进行对话沟通，把员外的祈求传给鬼神，也把鬼神的说法带回人间。员外想祈求儿子活回来，鬼神则说，是因为员外之子杀戮太过，所以才索其性命的。

再次，尼山在进入附体状态时，即入神时，她的身体是处于一种近乎颠狂状态的：“九十个骨节弯成弓形，八十个骨节连接一起”。这时，她请神道：“离开石窟吧，快下来吧！”这时节，神灵开始降临，“从其背部紧紧附体，”她也灵魂出窍，进入角色，成为一位本领高强的女萨满。注意，这是一个关口，是萨满进入角色的一种独特的方式。此时的她，似我非我，似死似生，神魂游离。也就是民间说的“丢了魂”。这时候，需要有二神在身边守护，以便神魂有舍，人也才能还阳。来看她嘱咐二神的话：“复活归来时，鼻子周围泼二十担水，脸颊周围浇四十桶水。”即，借水还魂。

人间事，人们看得到；阴间事，人们看不到，而萨满看到了，也经历了。《尼山萨满传》把这一过程细致地展现了出来，也使人们熟知的东北“大仙”能过阴间、“会看事儿”、会治病的说法，有了一个可借鉴的样本。

四、“大仙”与萨满

来听一位“大仙”的自述：遇到师傅之前，我已经被折磨得要疯掉了，5年多了，身体不是这疼就是那疼，常常一个人无缘由的哭泣，三天两头和丈夫吵架、闹离婚，也没什么理由，就是想吵架，想离家出走，人家说我是抑郁症。有一次一个人上火车了，也不知道要去哪，反正去车站买张票就走了，走了三天，家里找疯了、单位也找，后来是车站的警察打电话说，这个人现在唐山……

后来，在一座寺庙里，我遇见了师傅，指点我，帮助我走了出来。我这才知道，自己有仙缘，是被仙家找上了……

这是笔者认识的一位大仙的出道经历，她家住在辽西某地，后来她丈夫也入了此道，夫妻俩的堂口唤做“龙凤堂”，意为夫妻同修。事实上，众多的大仙都是经历了身心被折磨，痛不欲生之后，才遇到师傅点化而被迫修行的，先是立堂口，供上仙家灵位，然后要按上师的指点去修行，以获得会“看事儿”的本领。住在阿城的“金萨满”第35代传承人关晏龙说：大仙在出马前被折磨，是上师在点化你，也就是点醒你接纳他们。

大仙是不是萨满？说法不一。一种说法是，大仙是萨满的一种，是“野萨满”，是有灵性的生命体附着在人身上，借助人身来行事，也可以通灵，而且也有灵验，被附着的人，在进入“似我非我”的游离状态时，常常口出惊人之语，或唱或念，行止怪异，人们称其为大仙。在现实中，大仙们也以萨满自居，在言论上，更是以佛家主张的因果相报为孽缘，劝人行善积德。但也有以看事为名，行敛财坑骗之目的。

从其会说萨满语，会跳神和会请神看，大仙与萨满之间并没有什么区别。不可否认的是，《尼山萨满传》中的尼山，也是以神灵附体的形式，下到阴间行事的。神降临时，她先是处于一种痴狂状态，随之轰然倒地，昏死过去。此时，她的灵魂出窍，下到阴间。要注意的是，神祗是从她的后背附着进入的，这与大仙的说法一致：“来神时，觉得后背沉甸甸的，像背块石头。”

另一种观点认为，大仙不是萨满，二者有着本质的区别。金萨满传承人关晏龙认为：首先，萨满是不附体的，也不允许附体；萨满通灵是通过“神识介入”的方式实现的。其次，萨满在神识介入的时候，主观意识不断，对神识传递给自己的信息非常清晰，不存在模糊的意识，有就有，没有就没有。而大仙在通灵时是附体，就是地界的仙家灵体，包括鬼魂的、动物的、植物的等等，通过串窍方式，进入到人身体里的特定部位，然后控制人的意识，并借助人的口来表达意愿，也能帮助人消灾解难。在此过程中，人的主观意识处于半昏迷状态，或者是完全的昏迷状态，苏醒后，对所发生的事情“并不清楚”。而萨满在神识介入过程中，意识始终是清醒的。

大仙与萨满二者之间的区别，笔者理解为，萨满是本体通神，是神识介入；大仙是附体通神，是借身传神。

五、“入口与出口”

萨满，神秘又不神秘。说它神秘，是因为人们对萨满文化的了解甚少。反之，对大仙的了解又多是以反面角色出现的，如传播封建迷信，骗人钱财等。说它不神秘，是因为以哲学的思辨角度去探讨，去伪存真，则萨满文化内在的、合理性的东西，就会一一呈现出来，并为人类服务。

古者，巫与王合一，这从另一方面说明萨满的流传，只在少数人中间。民间萨满的传承，也只是在萨满家族中间进行；或是以师找徒的方式，师承神授，同样不为外人所知。而不像佛学道学那样，开宗立派，著书立说，信徒众多。萨满文化的入口在哪里？试引述两篇学者的文论，一窥机杼。一篇是“萨满神歌”，作者王松林、田佳训，原文载于满族文化网。

“ 萨满神歌，是沟通人与神界的联系，或者说是与超自然力量联系的神性语言，是萨满必须具备的专用技能之一。仪式中萨满神歌的效用就在于：通过呼唤、祈祷、赞美、倾注情感等一定程序化的、模式化的语言形式，激发想象，发泄情感，达到与神的交流。据说，通过它的神秘互渗，萨满可以接触、制约那个无形的神秘力量，一旦人类的祈求、希望和信念传到神灵那里，神就会给他们带来期盼的结果。萨满神歌的特殊功能和魔法效果，使得原始先民把它看成一种神圣的力量，是可以支配改造现实事物的语言魔法……”

萨满神歌，简单说，是指萨满师在行事时，吟唱的神调歌曲。作者认为，神歌是一种神性语言，其作用在于沟通人与神界之间的联系，是一种语言工具。

另一篇是学术论文《萨满文化与萨满乐舞的概述》（本文为原书第一章节，作者不详。）作者认为，腰铃与神鼓，“是人与神之间相互沟通的纽带和媒介。二者作为萨满乐舞中最具代表性的专用乐器，在祭司的手中是用以通神的祭器，是用以与神灵相互交流、对话的工具和媒介。没有鼓点，便不能降神，就不可能与神搭言，更不能领会神的意图，从而获得启示，不通过这一特殊的渠道，祭司也就完成不了人神之间的沟通。”

就是说，腰铃与神鼓是一种特殊的语言工具，可以把人的想法传递给神，也可以把神的旨意传递给人。在鼓声中，人变成了萨满，替神做事，做完了，又回到了人，恢复自主意识。来看作者在另一章节中引述的学者乔纳森关于萨满教派的一段话：“萨满这一教派存在并得以发展的重点非关乎信仰，而是关乎其经验。关于祭司的基本定义：刻意改变其意识形态的发展轨道，以达到或接触另外的实际存在之中的一些特殊目的，并能够借此方式获得其所需知识和力量。”

显然，这个定义比较准确描述出了萨满祭司的行为特点。这两篇文论，一是认为神歌是一种语言工具，二是认为腰铃与神鼓是一种语言工具，其作用都是用来与神沟通。也就是说，神歌的吟唱、神鼓、腰铃的响动，目的都是与神沟通，神听得懂这种语言，在声波或频率相合时，一扇神秘的大门打开了，也即萨满师进入角色的端口打开了，神开始降临了。另一位沈阳的萨满研究者也说，鼓点的频律，与神灵所使用的频律契合时，即为萨满入神的关口。

那么出口在哪里呢？即萨满做完法事，由阴间还阳，或由查事办事的地方回来，回归于“正常人”的时刻，即是出口。附体的神离开，或神识介入散去，即为还阳时候。参考《尼山萨满传》中，尼山的还阳过程，一是依靠二神守护本体，并在她的灵魂回归时，击鼓吟唱一种特殊的神调，以招魂引路。二是借水还魂。在“鼻子周围泼二十担水，脸颊周围浇四十桶水。”即萨满通过鼻子、耳朵、嘴等五官七窍，来接收人间的烟火气息，以此还阳。

这个过程在一些古老的满族家祭中，至今还保留着。从尼山萨满的灵魂回归过程看，应该说，这个出口是有一定危险性的，一旦操作失误，就此阴阳两隔。不过，尼山萨满的还阳过程，或某些满族家祭中的回归过程，或许是特例。在大仙或萨满的日常体验中，一般当附体离开时，或神识散去时，人即可清醒过来。否则，宁可做普通人，也不去做萨满了。

2020年7月3日 沈阳

撰文：汪学松（媒体特约记者、撰稿人。主要从事人文资料采访、整理、写作、传播。居址沈阳。）

出处：满族文化网