西方丧尸题材电影渊源有三：一是西方宗教里的末日之说；二是创作者对社会和人性的悲观情绪；三是丧尸电影对黑色电影的继承与演变。而这三点决定了丧尸电影的三大特点——无政府主义、暴力、阴暗。当然这是从文化角度来讲。
至于丧尸电影的故事套路就没什么好说的了，无非就是那些冒险、恐怖、公路等类型片的套路。如果这种故事套路加上丧尸片所具有的无政府主义、暴力、阴暗基调，还能框到更广泛的题材里，比如说病毒、瘟疫类电影。
那么这种单一的故事套路为什么能让丧尸片几十年如一的找到其受众群呢，或者说，丧尸片背后到底表达了一种怎样的社会情绪，本篇文章来深扒一下。
再者，如果我们把丧尸看做是一种象征意义的病毒的话，那它的隐藏情绪对我们的警示价值就更大了！
一、丧尸片里爆的到底是谁的头？
大家可否留意过丧尸片里那些丧尸共有的外表特征，本人总结有三：
1、丧尸都很丑；2、丧尸都咬人；3、丧尸都穿着衣服（准确的说是穿着身份象征的职业装）。
▲《行尸走肉》第二季剧照
这三点看似都是废话，但请大家注意：但凡哪个丧尸满足的只是其中的两个特征，那我们可能对其心生的只是躲避远离的欲望了。而若这三个特征合到一起，我们便又生了另一种欲望：干掉它！丧尸片的“爆头”的由此而生。
▲《丧尸乐园》剧照（2009）
再仔细看所有丧尸片片里丧尸的穿着，你会发现那几乎涵盖了现代社会各行各业的职业装束——从医生、警察到学生、老师，从白领到蓝领，从男人女人到老人小孩儿……没错，丧尸片导演将丑陋、危险与这些社会身份捆绑到一起，再让那些没被感染的人把它们干掉，从而对观众产生了暴力美学式的引导。
那么这种引导暴露出的背后的东西是什么呢？
显然那是一种宣泄，一种现代人对工作、对生活、对社会身份的一种不满的宣泄。现实中我们不可能爆哪个不喜欢的人的头，只能搁到电影里了。
二、丧尸片里的政府和媒体都哪去了？
那么，丧尸片里的人为什么可以肆无忌惮地打僵尸，或者说，那些人为什么非得自己动手干这脏活累活高危活呢，原因很简单，片中的所有社会体系都崩溃了，从政府到媒体再到医疗司法……换句话说，社会处于了一种“无政府主义”状态。
▲《生化危机》剧照（2002）
对于丧尸片中的人物来说，似乎打僵尸逃荒是一种不得已而为之的生存之路，但对于观众看丧尸片的这个行为过程，坦白讲，那更像是一种无政府主义的狂欢。它代表的是一种彻底自由的狂欢，是没有法律，没有约束的彻底放纵，同时它代表的也是一种大众对媒体、乃至体制的一种不信任、进而想要脱离管制与欺骗的情绪。
▲《隔离死城》（美剧）剧照（2016）
（注：这部美剧算是现实版的《行尸走肉》了，它几乎涵盖了所有疫情发生后可能出现的问题，包括封城、内斗、隐瞒、欺骗、无政府主义、阴谋论等等）
注意，我认为导演对这种情绪的把控目的是商业性与思想性并进的，因此丧尸片的社会价值也是具有两面性的，管控者笃信大众情绪在特定空间里得到一定程度的宣泄是有益的。
三、为什么自己被咬后要咬别人
丧尸片可不止是一个大众情绪的体现，毕竟那些行尸走肉代表的也是大众。
从这个角度来讲，丧尸似乎反映出的人性更具现实性——他们先是被咬，然后又去咬别人！正如现实中被老子教育大的人结了婚再用同样的方式教育自己的孩子，被非法集资骗了钱的人再发展下线骗其他人的钱，在上级面前北训反过身再骂下属的中层领导……
▲《恐怖星球》剧照（2007）
这种“被咬后再咬别人”的行为在我们的疫情期间得到了更极端的暴露，如那些往小区电梯里吐口水的患者……
我们在谴责这种“被咬后再咬别人”行为的同时，别忘记一点，“反社会人格”不是天生的，不是没有其滋生土壤的，而这种土壤（或者说环境）是什么呢？在丧尸电影里我们能找到——那是社会体系（包括政府、医疗、司法、社区、教育等）的无能造成的，是大众无信仰或信仰丧失造成的。
因此，在电影中打死一个僵尸也好，在现实网络中人肉一个往电梯上吐口水的患者也好，这仅仅只能满足一点点个人情绪的宣泄，而杜绝这种反社会行为可不止靠一个舆论谴责！
这就是僵尸片带给观众的一种反思，在宣泄情绪的同时去反思，在极端情况下，这就是一个试验场，人性在这种情况下会出现什么？那么法律和约束，教育和道德的责任就在于这里。
四、丧尸偏好与其象征性
回到丧尸电影上来，如果把片中的每一个丧尸当做是一个“病毒携带者”，那么这个病毒应该有着更广泛的象征性。我们来看电影里的丧尸除了咬人还有什么别的共性——
1、丧失都爱扎堆儿；2、丧失咬人前不会思考，更别说有辩证意识；3、丧失都有一个主流社会大同的身份。
▲《丧尸乐园》剧照（2009）
如此看来，任何把丧尸和现实中的某一类具体的人捆绑在一起的行为都是一种歧视（注：部分丧尸类型片将人与丧尸的关系引到了人权的概念上来）。除非那是一种象征性的东西。
而说到广义象征性上来，那么沉迷网络的、笃信商业励志的、推销网游的人都是一种病毒传播者了！
贾木许的《丧尸未逝》（2019）是这种思想表达的最好体现，他把丧尸跟当下的“流行”捆绑到了一起，从而表达出对商业社会的担忧。
五、丧尸片中的傻白甜、犬儒及阴谋论者
丧尸片中有三种人：
第一种 是绝不相信危机会到来，坚决相信岁月静好，现世安稳。这种人最容易成为隐瞒者的帮凶，最容易被咬，也是最容易助长事态恶化并拖累别人受害的。这些人我们称之为“傻白甜”。（他们通常最先变成僵尸。）
第二种 通常是知情者，在某个机构内担当某个职位。然而他们却表现出了一种两面双性的分裂人格——他们一边维护着一种谎言，执行着不得不执行的命令，另一边在灾难中趁火打劫，为自己铺好了后路。我们把这种人称为“犬儒主义者”。（这种人在丧尸片中通常下场也都不怎么好。）
第三种 人很奇怪，他们的心态有点像“观众看丧尸片”（娱乐性大于思考性），正如之前所说的那种“无政府主义者的狂欢”，他们为了早点看到“肇事者”的下场，不惜省略辨伪求真的环节，也不去考虑新闻信息其双面性可能会对普通百姓造成的人道灾难影响。正如法国大革命的那些愤怒的群众，他们只想看到路易十六和玛丽王走上断头台……这类人的政治身份远远大于其社会职能，我们把他们称为“阴谋论者”。
以上三种人，你几乎能在任何一部丧尸片中看到。在电影，这是一种人设布局，在现实，这便是“众生相”。
▲《活死人黎明》剧照（2004）
当然，在这三种人之外还有一部分人，他们还没到被拉去站队的地步，他们唯一能做的事便是求真理、活下去。
六、丧尸片里的希望：忧患意识
你若问我丧尸片对现实的最大价值或可取之处是什么，我一定说那是“忧患意识”。这种忧患意识几乎贯穿所有丧尸片。
事实证明，电影中那些忧患意识最强，并能把这种忧患意识上升到防卫措施的人通常是活到最后的人，他们也是我们在丧尸片中能看到的希望。
▲《丧尸乐园》剧照（2009）
这种忧患意识在中国千百年来就已经有了经典名句——“生于忧患，死于安乐……”其实正是忧患意识让人类万年的进化中成为了地球食物链最高端的族群。也是忧患意识，让人类躲过了一次又一次浩劫。这对国家更重要，忧患可以安邦兴国。
僵尸片的价值在于警醒和灾难片一样，当某种灾难突然降临，人类或者某个国家，某个地区的人如何自救？我们有句老话就是要把最坏的情况算进去，到了临场才步慌乱。很可惜，到了现在，很多人并不认为是这样。
当然，僵尸片里也有阴谋论者，这些阴谋论者是一种极度不信任群体的存在。他们代表一群人，但是决不能简单粗暴消灭这种人，这种人抱着极大的忧患意识，惊醒那些岁月静好者。他们是人类在温室生活中的警钟敲响者。
僵尸片或者灾难片就如我们前面所讲，是一个巨大的试验场。是导演、编剧、演员进行得一种社会思考。最后回到电影上来，如果我们能在得到丧尸爆头的快感之余，获得一点忧患意识，那么电影的价值足以！
出处：头条号 @星期五文艺
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