春秋时期著名的思想家、政治家和军事家：管仲。

在《管子》的第八十四篇，有这么一个故事。

有一天，齐桓公问管仲说：“我想寻找一个制服衡山国的办法，如何做才好呢？”

管仲说：“您派人高价收购衡山国的械器。燕国、代国、秦国、赵国听说后，也会跟着买。那么衡山国的械器一定会涨价一倍。等待天下各诸侯都争着买的时候，衡山国的械器就会上涨十倍。”

果然，当齐桓公派人去衡山国购买械器之后，其他国家纷纷效仿，衡山国就开始涨价到了十倍，看到有利可图，衡山国的农民就，都抛弃了农业，开始钻研制造械器的技能。

这个时候，齐国有派人到赵国去高价收购粮食，市面价格是15钱，齐国就用50钱去买，这样其他国家听说后，就纷纷把粮食运到了齐国。齐国购买了械器十个月，收购粮食了五个月，然后突然关闭关卡，不与衡山国通使往来。

随后，燕国、代国、秦国、赵国也从衡山国召回使臣。衡山国的械器都卖完了，农民也没有种植粮食，鲁国占领了衡山国的南部，齐国占领了衡山国的北部。衡山国国君自认为没有兵器对付两个敌国，于是没办法就被迫归服齐国了。

听到这里，是不是觉得这个故事似曾相识，今天美国利用经济制裁大棒在全球横行霸道，其实底层的思维逻辑是类似的，俗话说“要让你灭亡，先让你疯狂”。让你对某个产业充分依赖之后，并且在某个关键领域失去核心竞争力（比如古代的农业，就是立国之本），然后突然断供这个核心领域的支持，这样，就会导致你短时间立刻陷入被动，最后不得不投降。

今天以川普为代表的美国政府，动用国家资源，来制裁华为，就是这样的玩法。华为过去一直依赖全球供应链，尤其是芯片，美国人早就看到了这个软肋。正当在华为发展如日中天的时候，突然宣布断供芯片，来联合其他盟友国一起来（这跟古代齐国联合燕国、代国、秦国、赵国是一样一样的），通过核心关键资源来卡住华为的脖子，试图让华为投降。好在中华几千年的文明，让我们懂得“居安思危”这个道理，华为虽然陷入短时间被动，但是要投降还为时尚早。其实这种“轻重之术”其实早在中国2700多年就玩过了。

这样的故事在《管子》这本书里面还有很多，当然，齐桓公不仅是著名的政治家、经济学家，军事家，还是著名思想家，被誉为是“圣人之师”，也就是圣人的老师。他是法家思想的先驱，我们的儒家、道家思想在《管子》这本书里面都有很多论述，比如儒家的仁义、道家的无为在这本书里面，都进行了很多论述。

在了解管仲的思想之前，让我们来简单介绍一下管仲，管仲出生于公元前723年，逝于公元前645年，祖先是周穆王的后代，算是较早的贵族，但是后来家境衰落，生活很贫穷。管仲为了谋生，早年和鲍叔牙一起合伙做生意，基本上都失败了，但因此他也游历过很多地方，见识过各式各样的人，积累了丰富的人生阅历。

管仲出生比老子都要早100多年，但管仲最早成名并不是以他的思想，而是政治成就，他被誉为是“千古第一相”，他辅佐了齐桓公成为了春秋五霸之首，是中国政治和经济制度的开山鼻祖，主导了中国历史上第一次经济改革，很多经济制度今天还在沿用，比如我们现在的国企和央企体制，就是管仲的发明。当时，管仲为了增加国家的经济收入，提出了著名的“盐铁专营”，也就是国家垄断对盐和铁的垄断经营（盐铁业是当时国家的支柱产业）。

在政治制度上，管仲将国家分为：属、县、乡、卒、邑5个行政级别，分别设立县帅、乡帅、卒帅、司官等行政管理岗位。管仲整顿行政系统的目的是“定民之居”，就是让士、农、工、商各就其业，促进社会安定繁荣。

管仲还是古代著名的经济大师，也是有记载的第一个利用经济策略击败敌国的人，他熟练的运用轻重之术对外策划了衡山之谋、阴里之谋和菁茅之谋，堪称古代货币战争的经典案例。开始我们讲的那个故事就是著名的：“衡山之谋”，是古代通过经济制裁，实现不战而胜的经典案例。

管仲的思想主要体现了《管子》这本书里面，管仲虽然是春秋时期的人，但是《管子》这本书并不是管仲亲笔所作，而是后世帮忙整理编著而成，大约成书于战国时期，《管子》全书原本有86篇，现在仅存实存76篇﹐其余10篇只有目录。这本书的思想内容较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，管仲也是法家思想的先驱。

其中《牧民》篇称礼、义、廉、耻为“国之四维”，管仲说：“四维不张，国家乃亡”，体现了儒家的思想；《修权》这一篇中，管仲说：“法者，将用民之死命者也”，可以看到法家的思想；《幼官》和《幼官图》这两篇中，管仲将人事行为限定顺守时令的用心，体现了阴阳家的思想等等。

在《心术》这一篇中，管仲说：”虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖（yi）让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。”

这一篇的内容就体现了儒家、道家和法家思想的内容，管仲说，虚空无形的称之为”道”，能变化养育万物的叫做“德”；使君臣父子这类关系各得其所的称之为“义”， 使人有宾主、贵贱、亲疏之别的称之为“礼”，让所有的事务都遵循统一的规范，就要用到“法”。

在《内业》这一篇中，管仲说：“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形；不闻其声，而序其成，谓之道。”

大概意思是说：道，是用来充实心的形体的，但人们往往不能固守。它走开就不再来，来了又不肯安家常住。模糊得没有人听出它的声音，却又高大地显现在人的心里；昏暗得看不到它的形状，却又滋滋润润地与我们共同生长。看不到形体，听不到声音，却是有步骤地使万物成长着，它就是道。

这其实和老子《道德经》中描述的“道”非常相似，老子说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。所以，在老子和管子的思想中，“道”都是那个似在非在的存在。

出处：头条号 @小播读书